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隋唐時期山西燦爛的文化
   www.sxzhb.gov.cn        發布者:admin  發布時間:2008-4-3

  唐代山西著名畫家輩出,并有許多創造,最著名者為薛稷、王維。唐代中國書法進入一個百花齊放的輝煌時期,書法名家、書法理論都盛況空前。唐代雕塑在中國美術史上占有特別重要的地位。

  繪畫

  唐代山西著名畫家輩出,并有許多創造,最著名者為薛稷、王維。

  薛稷(649~713),字嗣通,河東汾陰(今萬榮縣)人,仕至工部尚書、禮部尚書,封晉國公。在太平公主與竇懷貞密謀廢黜唐玄宗的宮庭斗爭中,薛稷知而不報,事發后被玄宗賜死獄中。薛稷工書畫,尤其畫鶴堪稱一絕,李白、杜甫都有贊賞詩。他還擅長壁畫,當時兩京和成都等地都有他的作品。他還工詩,《全唐詩》收其詩作14首。

  王維不僅是大詩人,還是一位音樂家、書法家和具有開創之功的大畫家。王維畫雪,尤為后人稱道,傳世之作有《江山霽雪圖》、《雪溪圖》、《伏生授經圖》。王維對繪畫的創造貢獻有兩個方面:一是溶詩情畫意于一體,邁出了中國古代繪畫史上的第一步。延至宋代,形成一種“詩中有畫,畫中有詩”,“詩情畫意”的詩與畫的風尚。元代則擴展到畫上題詩,詩畫融合為一幅不開分割的藝術品。二是突破了“金碧山水”窠臼,初步奠定了中國水墨山水畫基礎,發展到元明清三代成為最重要的繪畫形式之一,被后代尊為“文人畫南宗之祖”。

  山西還有太原人王胐、絳州聞喜人裴寬、忻州刺史李漸(籍貫不詳)、以及田畸、裴谞、王宏、王知慎、李仁章、李靈省等一批比較有名的畫家。

  另外,山西五臺縣豆村鎮北5公里的佛光寺有幾組唐代表現佛教與世俗官員的壁畫,這是中原地區唐代寺觀壁畫的僅存之物。除此,還有一些唐墓壁畫。

  中國在春秋時代就出現了“畫論”,但系統的總結和評論則始于唐代。唐朝的許多山西籍詩人、畫家如白居易、王維等都有一些繪畫的美學見解散見于他們的作品中,專著也不少,但堪稱唐代畫論的代表作,則是河東猗氏(今臨猗縣)人張彥遠的《歷代名畫記》。該書共10卷,1~3卷為畫論,4~10卷為從傳說中軒轅時代的史皇到唐朝武宗會昌元年(841)的畫家370余人作的小傳和對他們的評價。《四庫全書總目·藝術類一》評《歷代名畫記》說:“書中征引繁富,佚文舊事,往往而存”,堪稱中國第一部繪畫的百科全書和繪畫史專著。

  書法

  唐代中國書法進入一個百花齊放的輝煌時期,書法名家、書法理論都盛況空前。據明陶宗儀《書史會要》載,唐代出身于山西的書法名家有武則天、柳宗元、柳宗直、柳夫人兄妹、薛稷、司空圖、王維、王縉、宋令文、宋之問、宋之遜父子兄弟、王知敬、王知敏兄弟、裴行儉、裴贎、狄仁杰、張彥遠、李承福、李豆、張弘靖、張稔等20多人。其中,薛稷不但是超一流的畫家,還是唐代開一代書風的書法家,是唐初真(楷)書四大家之一,與褚遂良、歐陽詢、虞世南齊名。薛稷最著名傳世之作是“大善知識信行禪行碑”、“升仙太子碑陰題名”數十字。書法史論著作方面,有張彥遠的《書法要錄》,其學術價值可與他的《歷代名畫記》相媲美。該書10卷,匯編了從東漢到唐元和年間的古人書法言論,采擷非常豐富,漢以后的佚文緒論多賴此書得存。

  雕塑

  唐代雕塑在中國美術史上占有特別重要的地位,但在著錄中未見有山西的雕塑家,僅有保存至今的唐代雕塑實物,如太原天龍山石窟的唐代石雕菩薩像,五臺山南禪寺的唐代彩塑及石獅,五臺縣佛光寺的唐彩塑,晉城古青蓮寺的彩塑。全國現有唐代彩塑70余尊,山西據有絕大多數,占有重要地位。此外,山西省博物館還藏有唐代銅牛車、海獸葡萄鏡等銅鑄品,都是非常珍貴精美的藝術品。

  王通與經學

  王通,字仲淹,絳州龍門(今萬榮縣通化鎮)人,約生于北周大象二年(580),卒于隋大業十三年(617)。隋朝秀才,曾任蜀郡司戶書佐。隋煬帝即位,王通自長安回歸故里,潛心編著《續六經》。

  王通著作還有《續書》120篇、《續詩》360篇、《禮論》25篇、《樂論》20篇、《易贊》70篇、《元經》31篇,合稱《王氏六經》,共百余卷。至唐貞觀年間,王通著述已十之有六有錄無存,唐末皆亡佚無聞。今僅有《中說》一書傳世,為王通門徒搜集整理,記載王通與門人交游對答之語。今本《中說》計有王道、天地、事君、周公、問易、禮樂、述史、魏相、立命、關朗等10篇。

  王通聚徒講學,傳授弘揚了經學思想;續編《六經》,對經學作了充實補葺;開創了隋唐儒學改革先河,成為宋明理學的奠基者。唐末皮日休說,孔孟之后可繼孟氏者,唯文中子王氏(王通死后,該門徒弟子私謚其為“文中子先生”),“文中之道,曠百祀而得室授者,唯昌黎文公焉”。北宋初,“理學三先生”之一的石介更認為王通是“圣人”,“存厥道于億萬世”,“名不朽也”。理學集大成者朱熹說:“千有余年,諸生皆誦孔子,而獨荀卿、楊雄、王通、韓愈號為道鳴者”。由此可知王通思想影響作用之大。

  王通一生以王道、仁政為宗旨。他認為實現王道的關鍵在于“正主庇民”,使君臣做到遺身、無私、至公、以天下為心。他認為仁政的核心是“執中之道”,做到政恩、法緩、獄簡、不以天下易一民之命。他認為,只要老百姓能得到庇護,不管君主是漢人還是少數民族,都是吾君。

  王通在哲學上基本上是個唯物主義者,他把鬼解釋為氣,把神解釋為識。對傳統的天人關系的爭論,他的觀點是“人事修,天地之理得”,“我未見知命者也”。他斥責封禪迷信說:“徒以夸天下,其秦漢之侈心乎!”

  王通還有一些樸素的辯證法思想,他的“名實相生,利用相成,是非相明,去就相安”;“好成者,敗之本也;愿廣者,狹之道也”的言論道出了對立統一的關系。他的“通其變,天下無弊法;執其方,天下無善教”;“時異事變”,“何必定法 ”等言論道出了事物發展變化的運動規律。

  在認識論上,王通看到了思維對窮理的作用,他說“心者,非他也,窮理者也”。他認為“天下未有不學而成者”,知識必須通過學習才能獲得,否認有生而知之的圣人。在知與行上,王通比較重視行,他認為學必貫道濟義,付諸行動,并說“知之者不如行之者”。

  王通的倫理思想也是比較豐富的,他認為性是“五常之本”,提出“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”就是圣人之道。他認為道心是仁義,人心是利欲,人應存道義,去利欲。王通的理論為中國統治哲學由漢魏天人感應論向宋明天理論的轉變開了先河。

  王通從統治階級的需要出發,首倡以儒為主的儒釋道三教合一論。他的這個理論,其后為唐代君主實行,并成為宋明理學的重要思想基礎之一。

  晉籍詩人

  唐朝是中國古典詩歌的黃金時代和巔峰,這個近300年的朝代,涌現出成千上萬造詣極高的詩人。許多山西籍詩人在唐朝詩壇上占據了特別重要的地位,將山西文化播向全國。

  初唐是唐詩開創時期,相繼興起的“初唐四杰”、沈宋(沈佺期、宋之問)和陳子昂在改造“宮體”、完成律體、轉變浮艷為明快清新的詩風上,作出了重要貢獻。“初唐四杰”之首的王勃(649~676),絳州龍門(今河津)人。他在年僅28歲的短促生命中,補寫完成其祖父王通(現已有錄無書)的著作共25篇;作《易發揮》數篇;文章以《滕王閣序》最為傳誦;五律《送杜少府之任蜀川》,承襲樂府民歌的《采蓮曲》,有新的意境開拓。另外,宋之問(656~712),汾州(今汾陽)人,對唐代律詩的形成和發展具有較多的貢獻。王績(太原祁人)也突破了南朝綺靡浮艷的詩風,反映了一定的社會生活。

  盛唐詩體完備成熟,流派眾多,把唐詩推向了藝術高峰。此期,活躍在詩壇上的山西籍杰出詩人有山水田園派代表王維,邊塞詩人王之渙、王翰。王維(701~761),太原祁(今祁縣)人,存世詩作400余首,大量為田園山水詩,藝術成就也較高,形成了獨創的藝術風格。王之渙(688~742),絳郡(今新絳縣)人,僅存絕句6首,其中《登鸛雀樓》、《涼州詞》最為傳誦,是唐代絕句之珍品。王翰,晉陽(今太原人),他的《涼州詞》非常動人、為人傳誦。

  中唐詩人“大歷十才子”中有盧綸、苗發、耿偉三位山西人。稍后崛起的杰出現實主義大詩人、文學家白居易(772~846),祖籍太原,“新樂府運動”的倡導者,以《秦中吟》、《新樂府》所收170余篇諷剌詩最有影響。長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》馳名中外,表現了他為民生疾苦呼吁、抨擊黑暗政治的愛憎分明的現實主義態度。同時,他在創作理論、文學批評上均有很大貢獻。有《白氏長慶集》傳世。與白居易同時代的柳宗元(773~819),河東(今永濟)人,古代著名的文學家、思想家和政治家,與韓愈倡導古文運動,同被列入“唐宋八大家”,詩文并茂,哲學上有《天說》、《天對》等重要論著。他的六七百篇詩文被劉禹錫匯編成《柳河東集》傳世,成為中國寶貴的文化遺產。

  晚唐詩人、花間派“鼻祖”溫庭筠,太原祁(今祁縣)人。他是晚唐詩人中寫詞最多的作家,現存70余首,名為《金荃集》。他以香艷靡麗的詩風開創了五代“花間派”的先河,其詩作有一定藝術價值。

  史學家

  隋唐時期,山西籍大史學家有裴矩、溫大雅,都留下了傳世的史著。

  裴矩(548~627),字弘大,聞喜人,歷仕北齊、北周、隋、唐四朝,著名的政治家、軍事家、外交家,又是一位史學家。他參考多種資料撰成《西域圖記》3卷。出于軍事目的,他還繪制了地圖,以“窮其要害”。《西域圖記》共記44國情況,并詳細準確地證明了從敦煌出發通往地中海的三條線路,為《隋書?西域傳》作了補缺,成為中國古代中西交通和歷史地理的重要文獻。今原著失軼不存,僅有其自序保存于《隋書·裴矩傳》中。

  溫大雅(573~629),字彥弘,太原祁(今祁縣)人,仕隋唐兩朝。李淵登基后,即任黃門侍郎,與其弟中書侍郎溫彥博共掌唐廷機密;后轉工部侍郎,官至陜東道大行臺工部尚書。李世民即位,溫大雅加官為禮部尚書,封黎國公。溫大雅所著《大唐創業起居注》,是部宮廷秘史。所謂“起居注”是中國古代專門記錄帝王日常言語行動以備纂修國史采錄的史書,它創始于漢武帝。雖然自漢至唐歷朝皇帝幾乎代有修撰,有起居注凡28種、計103卷,但五代以前的起居注傳世至今的僅剩溫大雅此一部。

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